◎ 2003年9-10月 赴德國柏林、法國巴黎 演出【年的跨越】 行政院文化建設委員會主任委員 序文 台灣原舞 國際發聲 文化無國界，也是人類生活歷史的軌跡。自古以來，台灣社會集結了南島語族、漢人與其他民族的資源，無論是充滿生命力的原住民文化、博大精深的中國古典文化或近代主流的西方文化，都使台灣文化呈現更多元、豐富的發展。 「原舞者」成立十二年多以來，在專業人士的協助下，透過實際參與觀察，整理式微中的原住民傳統歌舞，並由原住民長者「口傳相授」祭儀樂舞，在舞台上莊嚴的呈現原住民祭典精神，以充滿活力的傑出表演，促進族群的了解，豐富劇場文化。有鑑於此，本會特邀請「原舞者」配合『故宮文物展』赴德、隨即並轉赴法國巴黎台北新聞文化中心巡迴演出，希望藉此海外演出，讓台灣本土性表演團體走向國際舞台。 「原舞者」本次演出舞碼為『年的跨越：鄒族、卑南族、阿美族年祭傳統樂舞』，表現出節慶歡愉與慎終追遠之文化意涵 ，我相信可以 讓當地僑民及國際友人見識到台灣原住民文化的精髓。同時，我也期待這會是一次豐富的文化饗宴，「原舞者」將傳唱原住民最古老的歌聲，舞動台灣迎向未來的希望，以藝術親善達成國際交流，讓世界再度發現台灣原住民這塊文化藝術的美麗瑰寶。 演出節目 「年的跨越」 --鄒族、卑南族、阿美族年祭傳統樂舞 鄒族—特富野部落 ☉送神曲 Eyao ☉祭歌慢版 peyasvi no poha'o ☉祭歌快版 peyasvi no mayahe ☉男子成年禮 Yaasmoyusku ☉勇士頌 Nakemo ☉歷史頌 Toiso ☉安魂曲 Miyome ☉小米收穫祭 Homeyaya
阿美族—宜灣部落 ☉迎靈前夕祭 Malitapod ☉年祭 (Ilisin)迎靈歌舞Kaifolodan ☉年祭宴靈歌舞 pakomodan ☉年祭送靈歌舞 pipihayan 卑南族—南王部落 ☉婦女吟唱 Mugamut ☉成年禮 Kitubangsar ☉ Lomiyatan之歌 ☉ Isowarai kararaiban我的伙伴在哪裡 ☉ Temilatilao成人舞慢版《為年節，新年到來而唱》 ☉ Kaita muaraka我們一起去跳舞 ☉ Temilatilao成人舞慢版《為晉升青年而唱》 ☉ Pailingi wararakan青年炫耀歌 ☉ Temilatilao快版《為可喜可賀的日子而唱》 ☉ Pinuliangtaian勝利凱旋歌 ☉ Puadangi 青年遊訪家戶 阿美族—奇美部落 ☉祖源之歌 ☉年祭 Solotao歌舞 ☉年祭遴選級長 ☉年祭青年組 Ciupihai歌舞 ☉年祭歡慶歌舞
節目介紹 ◎ 演出主題 「年的跨越」 撰文：胡台麗（中央研究院民族學研究所研究員 \ 本會董事） 時序的輪轉、年的跨越在台灣原住民社會有深刻的意義。可是這意義經過外來文化的衝擊，在西曆「元旦」與漢人農曆年的先導下，成為俗話的「豐年節」，原有的意涵隱沒不彰。 對於台灣原住民的祭典活動作一比較全面的觀察後會發現：有一類的聚落性祭典活動應視為原住民的「年」，有整體除舊佈新、驅邪祈福、跨入另一「年」的含意。「年祭」是較為恰當的歸類。 「年祭」在台灣各個原住民社會雖有不同的稱呼，它通常都是該社會中最盛大的祭典活動，在主要作物的農耕收穫儀禮結束以後才舉行，經此祭典進入新的年度。往昔台灣大多數原住民社會最神聖而重要的農作物是小米（也有陸稻等旱作），「年祭」之後新粟才播種入土和以水稻為主的台灣漢人形成對照。 「年祭」往往是以一連串的活動形式呈現，不能以單一的一項活動為代表，也不是一天可以完成。它的內容原先「祭」的成份十分濃厚，與各族的信仰體系緊密結合。同時，它也讓負有護衛部族安全重任的 男子在祭典中組織、訓練、成長。有男子年齡階級的社會則舉行成年儀禮，隨著年的跨越，進入生命中另一個階段，負起更大的社會責任。祭師與巫師等進行全部落的潔淨禮，並祈求來年的豐獵、豐收。「年祭」絕不只是世俗性的歡樂聚會，它有極莊嚴肅穆的一面。 卑南、阿美、鄒族這三個有男子會所和成年儀禮的原住民社會，每年舉行全聚落性盛大的「年祭」，有連續好幾天的歌舞祭儀。阿美族最隆重熱鬧的「年祭」稱為 Ilisin。以往Ilisin 時要特別建祭屋祭拜諸神maratao，歌舞迎送神明祖先。歌舞是祭禱儀式中極重要的一部份 在諸多虛字組成的歌詞中不時會加插一句 papokohan no mihcaan （年的竹節）。巧的是卑南族的「年祭」（包含少年猴祭 mangamangayao與成年大獵祭mangayao）也在歌中唱到"這是年的節"（amawu na amian/amawu na betelan）。卑南族和阿美族一樣有男子年齡階級升級的儀禮。另外還有為喪家除喪和潔淨全聚落的活動。鄒族每年小米收穫祭之後舉行的 Mayasvi連串祭儀含有「年祭」的意義。Mayasvi最重要的部份在祭戰神，消除社中災厄，禱求新的一年出草與粟作的豐收。此外，還包括道路祭、嬰兒初登會所與成年儀式。 一項「台灣原住民社會祭儀現況調查」的結果顯示：有的族群原有祭儀面目全非，有的族群則作了相當程度的轉化與復振。祭儀轉變與消失的原因與外來勢力的侵入有極大的關係。日據以來更加積極地革除原住民社會的「迷信陋習」，以至於諸多祭儀無法施行。一九四五年之後西洋宗教的傳入，「平地化」和「漢化」政策，作物生態環境的改變，平地工業化大量吸納原住民人口等，都使原住民社會傳統祭儀難以維續。 臺灣原住民社會年度轉換的「年祭」，儘管意義已日漸模糊，但有些原住民聚落仍堅持著它的神聖性，遵守著祭典的規範。他們謹慎地籌備與施行每一步驟，隨時代的變化作某些調整，卻儘量不喪失原意。另有一群重新摸索、認同自身文化的原住民投入整理、挖掘傳承與創造族群文化的工作，希望原住民的「年」一節比一節茁壯，生生不息。 「原舞者」團員參與了卑南族、鄒族與阿美族的年祭活動，並努力學習年祭歌舞，以呈現各族群的文化精神，在歌舞祝禱中完成「年的跨越」。
◎ 田野採集地點 鄒族 (特富野部落) 鄒族主要為分佈在台灣南部嘉義縣阿里山山脈一帶及西南部的原住民，另有少數聚落分佈在高雄、南投二縣。鄒(Tsou)在語系上是人的意思。 鄒族為父系社會，採從父居及嫁娶制，傳統的經濟活動行山田燒墾。小米是重要的作物，從播種到收穫皆有儀式，尤以小米收穫祭(homeyaya)最受重視，各家族向小米神獻祭。 鄒族於每年小米收穫祭後，在有男子聚會所(kuba)的大社，舉行盛大的(Mayasvi)祭儀，特富野(Tufuya)和達邦(Tapang)是鄒族目前尚存的大社，為Mayasvi祭儀的中心Mayasvi包含迎送戰神祭儀、道路祭、男童登會所及成年禮等連串儀式。歌曲和舞步充滿了敬神如神在的凝斂和虔誠風格。從音樂方面觀察，鄒族的歌謠分為單音性歌謠與和音唱法。單音性歌謠又可分為獨唱與合唱。歌謠當中有許多的歌詞屬於古代語言，且包含隱喻，現代已不易考其語意。很幸運的，這些歌曲還相當完整地保存下來。 l．Mayasvi正祭 Mayasvi是部落重要的神聖祭儀，在求部落團結，災疫驅除、行路安順安魂，以激勵青年與增強部落整體生命力，以庫巴(kuba)為中心，受祭的天神與軍神在聽到祭眾的呼求(paebai)與迎神曲後，經由已經砍除樹枝的赤榕樹進入 會所，停駐敵首籠。俟祭祀完成眾人吟唱送神曲後，返回天界，接著唱慢板祭 歌 peyasvi no pohao，腳步緩緩移動，同時女性攜火把入場，加入歌舞隊伍。 之後再變換舞步唱跳快板祭歌 peyasvi no mayahe。此時生命之火與部落之火 相接，歌詞在敘述族人歡聚讚頌以往征戰的英勇事蹟。 2．Mayasvi歌舞祭 Mayasvi正祭結束後連續三天歌舞達旦，唱跳許多一般性歌舞，祭歌的主要內容歌頌軍神的佑助，並歌頌部落的英勇事蹟，主要目的是要砥礪族人。 各氏族也會彼此歌頌，表示氏族之間的緊密關係。對於友社(達邦社)的事蹟也會歌頌，表示歡迎和尊重。 阿美族 (宜灣部落) 阿美族是台灣原住民族人口最多的一族，主要分布在台灣東部的花東縱谷及海岸山脈以東太平洋沿岸的平地。依地理位置阿美族由北到南大約可分為五個地域群:南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、卑南阿美、恆春阿美。宜灣村屬於海岸阿美。 阿美族社會以具濃厚母系色彩的親屬組織和男性年齡階級組織著稱。在傳統從妻居、從母居的制度支持下，女性在親屬組織中佔有重要的地位，但部落性的活動大多由男人負責。男子參與部落性事務係透過男子年齡階級組織的運作。 阿美族年祭(Ilisin)似過年，是部落性的活動，其意義為年度結束時向神靈和祖先獻祭感謝庇佑，並祈求豐收和幸福。Ilisin時所跳的marikuta舞原始意義與農作有關，族人相信歌舞愈熱烈盛大，農作物的收成會愈好，來年會愈順遂。年祭歌謠有領唱者與應答群眾，歌詞多為虛字，偶爾加入自編的簡短詞句。歌必有舞，舞步變化大。 1.迎靈前夕祭Malitapod 傳令少年傳呼通告全社族人Ilisin祭典即將展開，從這一天開始即進入Ilisin時期，全部落公休並遵守各項禁忌。Malitapod(前夕祭)由群眾(finawlan)中的長者(mato'asay)執行主祭，有特殊的祭儀和歌舞(主要是坐著)。此時並舉行成年禮，當年輕人接受祝福的酒杯時，年長者以恕罵的形式為他們驅邪祈福，恕罵來訓練年輕人的膽識。 2.年祭迎靈歌舞kaifolodan 迎靈祭(kaifolodan)是由男子年齡階級中的青年組負責，其中最高齡者持棒引領歌舞，並有護衛隊伍，防止惡靈加入的意義。迎靈歌舞女子與小孩不可參加。青年組的各級按年齡由長至幼順序排列，順時針方向歌舞，迎接神靈與祖靈。 3.年祭宴靈歌舞pakomodan 宴靈祭(pakomodan)延續五日，婦女與小孩皆可加入，女子多插入男友或丈夫的右手邊。宴靈祭是全聚落與神靈共歡的時刻，歌舞氣氛熱烈。 4.年祭送靈歌舞pipihayan 送靈祭(pipihayan)主要是由各家的婦女家長組成歌舞隊伍，顯現阿美族母系社會的特色。婦女依長幼順序排列，繞圈歌舞，送神靈歸去。 卑南族 (南王部洛) 卑南族居於台灣台東山海之間的平原，人口約一萬，主要由八個聚落組成。南王聚落過去聲勢顯赫，目前也是各聚落中祭儀規模最大，保存最完整的聚落。「原舞者」便以南王村為採集的重點。 往昔卑南族盛行婚後從妻居，繼承時強調母系，但祭祀時則呈現由父方或母方選擇系統的現象。部落組織中擁有少年會所與成年會所。男子經歷不同階段的嚴格訓練婦女則負責小米種植等田間工作。 南王聚落性活動以「年祭」最盛大。過去「出草」是年祭中最重要的活動，展現勇士精神垃末穀物豐收。年祭活動也強調少年組與青年組的晉升儀禮。 1.婦女節慶日(mugamut)吟唱古調emayaayam 南王村婦女每年在小米田除草工作完畢之後，舉行mugamut節慶活動，男士們採取荖藤(吃檳榔用)和花送給婦女以示慰勞。此日婦女在集會所前吟唱古調emayaayam歌詞大意為：領導者向眾人通告，年老婦女相互商討，婦女們成群結隊以非常柔美可愛的神態牽著荖藤，戴著花環，在清脆悅耳的鈴噹聲中來到集會所，這樣歡欣和樂的集會希望永遠持續下去。 2.年祭歡慶歌舞 年祭期間，全村男女聚集在集會所前歡樂地唱跳年祭歌舞。由年長者一人在隊伍後端領唱傳統的年祭歌temilatilao，視走動隊伍前端領跳者身份的變化而改變詞意。 「原舞者」先為年節到來，再為升級為成人的青年唱跳temilatilao。在傳統年祭慢板和快板歌舞之間穿插了四首輕快歌舞以為調劑。 3.年祭青年遊訪家戶(puadangi)歌舞 年祭期間，青年出服役級miaputan晉升為可交女友的成年級Bangsaran之後，年長者帶他們到各戶遊訪，向村人特別是有未婚女子的家庭介紹這些男子．遊訪家戶時先唱敲門歌，入門後接受款待，離開時唱出門歌告辭。 阿美族 (奇美部落) 奇美(kiwit)是中部阿美族的一個古老聚落，尚保有男子年齡階級組織。每年年祭(Ilisin)活動盛大舉行，歌舞服飾方面十分出色。 1.年祭歌謠祝禱 奇美始祖的傳說，透過古老的歌謠敘述祖先的由來以及後世子孫分佈遷徙的情形，傳述著千年的種族繁衍，祝禱族人生生世世綿衍不斷。 2.年祭solotao歌舞 solotao是過去族人蓋房子，到山上砍伐巨木時的拖拉么喝聲，有同心協力的意思。每年年祭結束時，男子年齡階級中的第一級到第四級，要到頭和對部落有貢獻的長老家中拜訪，表示謝意。他們沿途唱跳solotao強調青年的團結。 3.年祭青年組ciupihai歌舞 奇美年祭歌舞先由男子年齡組開始，女性在最後一天加入。奇美男子年齡階級組織中的第二級ciupihai青年是活力充沛的一群，唱跳專屬此級的ciupihai歌舞，具有強韌的爆發力，除了技巧和團隊默契外，更須要有耐力和毅力，展現奇美年齡階級的精神。 4.年祭歡慶歌舞 奇美年祭歌舞先由男子年齡組開始，連續數日。婦女在最後一日加入歌舞， 歡樂氣氛達到高潮。
演出人員 懷劭•法努司（阿美族） 林阿民（卑南族） 蘇建雄（太魯閣族） 陳嘉琦（阿美族） 賴秀珍（卑南族） 陳俐誼（阿美族） 陳式寧（阿美族） 許惠琴（阿美族） 朱金華（賽夏族） 胡政桂（阿美族） 林佩汶（阿美族） 鄧珮欣（平埔族） 余志偉（阿美族） 謝美貞（泰雅族） 張美琴（阿美族） 周偉華（排灣族） 張凱文（布農族） 陳俊富（阿美族） 周英偉（排灣族） 高瑞期（卑南族） 李詩婷（阿美族） 蘇曉雲（太魯閣族） 高妙如（阿美族） 高志遠（阿美族） 工作人員 領隊：孫大川（卑南族） 團長 \藝術總監：懷劭•法努司（阿美族） 執行製作：楊政賢 行政：余苑綾
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