原舞者/田野學習/特富野鄒族的Mayasvi祭典

原舞者/田野學習

田野日誌 特富野鄒族的Mayasvi祭典

斯乃泱

82年2月15~17日是阿里山特富野的鄒族 Tsou 凱旋祭 Mayasvi 的祭典， Mayasvi的本意即凱旋祭，古時為了祈神保佑出征順利，謝神出戰得勝及求神讓Tsou人團結、平安而舉行，並非固定的節日。日據時代，日本人為了同化而改為Homeyaya粟祭，光復後再由國民政府改為「豐年祭」，達邦固定在每年的國曆八月十五舉行，特富野則在每年的國曆二月十五日分別舉行。原舞者於82年2月14日傍晚抵達特富野，Tsou人已都集中於石家廣場練習，就與賽夏族人相同，在祭典的前一個月已開始練唱歌舞... 好嘹亮的歌聲啊！看著圍著火堆歌舞的Tsou人，讓我想起了Tsou為父系社會，氏族系統與繼嗣制度均為父系，部落裡的任何重大議事全無女性的參與，我是個母系社會下成長的Puyuma的bulabulayan(姑娘)，很難理解一個完全以父系為主軸的族群會是如何，女性難道是完全被壓抑？

Puyuma是個母性社會的族群，所謂的母系社會並非完全以母性為主；在 Puyuma是男主外女主內的。捍衛疆土、保家衛民方面完全由男性來負責，女性則負責農事及家庭方面等的一切瑣碎事物，是家庭的重心，凡家庭方面的事物一律以女性為主，居處法則為從母居，婚姻則為招男制；Puyuma的男子對女性非常的尊重，在 Puyuma的社會裏女性的地位是非常崇高的。

Puyuma男性的年齡階級分的非常清楚，剛要進 Daguban 的小孩稱 ngaoung- aoway(12~14歲)，進入後稱 dalibazugan 為期三年；要進升為 malazawan (15~17歲)須打臀部，為期三年； miabudan(18~20歲)是階級裏最苦的一級，必須侍候長者、打雜、快傳訊息等等，被稱為苦刑期，為期三年，通過了苦刑期便成為bangsalan(青年)，也就表示此人已成年可結婚了，如未通過苦刑期就得繼續服役直到長者滿意為止。未結婚前都稱bang- salan，婚後一直到60歲前都稱 alabalabat；60歲以上者稱 maizangan。

15日一大早「原舞者」全體到達了特富野，Tsou人早已開始忙碌了，看見幾位長者正在裝飾著 Kuba，由二位青年人捧著神花 Fideu (木槲蘭)放置於 Kuba的頂端(天神藉由神花進入聖所)；Kuba的入口左側掛著敵首籠，根據浦忠成的《鄒族人閒談鄒族事》一書裏記載著，入口左側懸掛著火具籠，裏面放勇士出征時佩帶的火具囊以及一束束紅色的英蓉皮籤條；而右側掛著敵首籠，裏面裝著昔日取得的敵首，右側柱上也掛著盾牌。但實際看見的只有入口左側的敵首籠，與書中的記載有非常大的出入。廣場邊有棵Yono雀榕，雀榕乃Tsou之聖樹，是戰祭祭儀時天神和戰神降臨的地方，平時不可接觸，更不能攀折。

約九點祭典正式開始，Tsou勇士由家中攜帶著盛裝進入 Kuba 換裝，四周坐滿了外來遊客，開始剪綵了，Tsou人邀請他們所謂的貴賓(各政府官員)穿著 Tsou的盛裝剪綵，還要求勇士們列隊鼓掌，就連頭目也在其中，天啊！怎會如此？祭典是何等的神聖，竟讓那些不明事理的人給破壞了。長官介紹，「我們歡迎大家最敬愛的×××委員。」應介紹的是「頭目」，這時播報者正興高采烈的廣播著；我看著頭目默默的站在那兒一語不發，不知此時心中做何感想。

Kuba裏的勇士(頭插神花可袪邪)，等一切準備就緒便以若干人為一組手持已燃燒過之火炬(表示生命)，由 Kuba步入會場，火炬放置廣場中央再走到神樹前，將豬供奉入場；眾勇士以刀尖刺豬身，刀尖沾血並面向神樹舉起祭刀將豬血擦在樹枝葉之上，並高呼五聲 hu......(豬血為天神喜愛之食物，呼聲為祈求天神下凡之信號)幾位年輕勇士爬上神樹砍除枝葉,只留下兩枝面朝 Kuba 與汪家。當時播報者是報留三枝，天神、Kuba、頭目家，不過根據資料記載、天神、各大氏族、Kuba應各留一枝,為何當時砍樹者只留下二枝呢？砍樹者回原位再與眾勇士削樹枝沾豬血插於樹幹上(奉獻)。

以下為祭儀過程：

迎神歌: 勇士們站定位，以頭目為首向 Kuba 成馬蹄形，此時領著祭歌的頭目讓我覺得他已找回了自我的尊嚴，所有的勇士正沈醉在祖先所流傳的歌曲裏，與祖靈渾為一體。
團結祭: 迎神歌完，眾人回到 Kuba內，派了反氏族一人帶神花至各氏族祭屋，到達後大聲呼叫「hu--」並把神花插在祭屋內：在神樹前的各氏族人聞「hu--」聲即刻以「hu--」聲回答，並把神花插在神樹上，返回 Kuba。派至各祭屋的勇士自祭屋中取出祭酒帶回 Kuba，進Kuba前須先大呼三聲「hu！--」守門者聞聲便以木棒擊地(袪除邪惡的東西)，各粟酒到齊後集中於一竹杯供在神櫃內，再派人回氏族的住屋取酒。週歲的男嬰由母帶至入口再由親屬抱上Kuba，由頭目與長老祝福嬰孩並讓天神、戰神認識嬰孩們，並正式加入 Tsou的祭儀。接著舉行成年禮，由頭目與長老訓勉並鞭打臀部，再加冠於年輕入(表示此人已成年，可享有成人的權利和義務)。
送神祭: 眾勇士走至廣場以頭目為首排出送神的隊伍，唱到祭歌時，汪、石二家的姑娘自氏族家中攜出火把(表示部落與Kuba合而為一)，此時部落女子才可參與盛會，最後再唱送神結束祭祀。
家祭: 各勇士由長老帶領至各大氏族祭屋祭祀 Baitumu(粟神)。

近午時了，祭典也告一段落，午後及後二天都是通宵達旦的歌舞，讓遊客及族人盡歡。午後由各村落所組成的表演團隊分別演出。茶山村是由一群青少年組成，在舞蹈及歌唱方面都顯的非常生澀，不過看見族中長者臉上都露出了滿意的笑容。邵族這個由日月潭遠道而來的隊伍是屬於Tsou的一支，隊伍中不見年輕一輩的族人，邵人所演出的節目是杵音，杵音中散發著邵人的心酸、無奈，歌聲中帶著哀美、淒涼 ....，長者臉上的皺紋刻劃著歲月的痕跡，此時的邵人正努力在回憶著昔日的風采。來吉是部落中最常出外表演的團隊，演出時生動逼真、趣味十足。原舞者是最後的娛樂重頭戲，唱了一首新學的歌曲Nagemo 後，便跳起了宜灣阿美族的舞蹈，現場觀眾與Tsou人也興奮的加入了行列，,這時的氣氛已達了最高潮，一天的活動就在羑槳聲聲中結束了，大家興奮的迎接近黃昏了，此時的Kuba雖被雨淋的濕答答的，但仍屹立不搖，約五點左右由二、三位長老帶頭起舞，天色越黑參與的人越多，這時原舞者們也至舞池與Tsou人、遊客共舞，好不快活；Tsou 人想喝小米酒時就喊一聲「ㄐㄧ ˙ㄐㄧ ˙ㄅㄧ」奉酒者立刻到面前。

第一晚因遊客比較多跳起舞來顯得好凌亂，越晚Tsou人越來勁，歌聲更是響徹雲霄，據Tsou人表示每年祭典必會下雨是個好兆頭，是天神喜極而泣或今年必會豐收？事前因與頭目、長老約好，十六日一早原舞者已到達了特富野，看見前一晚通宵達旦的族人因醉酒、累了而躺在Kuba或觀眾席內。十點左右馬惠中帶著團員們至頭目家，經由他讓頭目與舞者們認識，頭目與舞者們相談甚歡，頭目說：「原舞者的舞蹈太死板了，Tsou人的舞是很隨性的，並沒有特定的抬腳高度和身體的擺動幅度，只要心誠就好。」

在談話裏頭目仍保留了許多，是不太了解原舞者或部落加於頭目的壓力太大使他不想多談？內心充滿了矛盾。走至長老湯保福家，湯爸爸親切的招待我們，湯媽媽拿出了Tsou的糯米糕,嗯...好好吃喔，與湯爸閒聊時他臉上總是露著和藹的笑容，讓人印象深刻。

下午四點多幾位長者又聚集在廣場上開始起舞，長者在那兒顯得非常單調，團員見此立刻一起共舞，天色漸暗遊客也漸漸的加入，Tsou人與遊客又瘋狂的通宵到早晨，直到六點教堂鐘聲響起，不管歌曲唱到那兒立刻解散，各自回家養精蓄銳,期待另一波的征戰。

聽說十七日有會議，原舞者團員又起了個大早趕至特富野，在Kuba前與其他知道消息的人一起等待著，時間一直的走仍不見族人至Kuba前集合。十點了,與湯爸爸約定的時間到了，走至湯家因湯爸身體不適而取消了訪問。再走到長老石耀昌家，石爸、石媽非常的熱情，閒聊時得知石家今日有人要來提親所以不便久留，石爸、石媽著傳統服飾與我們拍照，拍照時得知雲門CD《鄒族之歌》上的英俊勇士是石爸的父親，團員立刻要求石爸擺一個與父親相同的姿勢，當時因石爸有點醉所以顯的非常俏皮、可愛，問他為何一早就喝那多，他說：「不趁這三天喝，祭典過了就不能喝了。」好好玩！

午時團員都至石桌(地名)吃午餐，只留下阿道、牟蓋伊、我三人在Kuba 處，阿道說：「我帶妳們二位去看野生的百合花，還是紅色的呢，它長的好漂亮。」牟蓋伊與我存著好奇的心去看看紅色的野百合，到了山坡處看見了阿道所謂的紅色野百合原來是孤挺花，牟蓋伊與我笑破了肚皮，阿道以為只要是喇叭狀的花都是百合花。走至鄰處看見一群Tsou人正在歡樂，好客的族人見了我們便邀我們一起加入陣容，好不快樂。

午後3點多石爸的姪兒石永明邀請全體團員至家中，他好熱情把所有好吃的全拿了出來。他說：「你們是我的偶像,我好崇拜你們喔！」好好玩，一個大男人對我們說這種話。今日是Mayasvi祭典的最後一天，遊客已所剩無幾，長老聚集在廣場上起舞，今可說是Tsou人之夜，只場上翩翩起舞，好美的畫面，年輕一輩的因不熟悉歌詞只只好看著手抄本，長者不因這樣而氣憤，反而更樂意指導歌唱技巧...這種新血交替的感覺..好好喔。

夜已深了，十一點半長者命在場全體人員安靜，原來已到了送神時刻，舞池中的族人由頭目帶領手牽著手靜靜的唱著送神曲，目送天神。寧靜的夜晚靜靜的聽著Tsou人歌頌著天神，歌曲裏藏著族人的哀美、凄涼....送神儀式結束了，連續三天的Mayasvi祭典也將在今晚劃下句點，大家期待著次年祭典的到來。

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